ALAIN CERRI

English translation.

To contact me.

Few men realize that their life, the very essence of their character, their capabilities and their audacities are only the expression of their belief in the safety of their surroundings. (« Peu d’hommes se rendent compte que leur vie, l’essence même de leur caractère, leurs capacités et leurs audaces ne sont que l’expression de leur croyance dans la sécurité de leur environnement. »)

Joseph Conrad.

La véritable réalité n'[est] dégagée que par l'esprit.

Proust, Sodome et Gomorrhe II, Gallimard, "Quarto", page 1337.

C'est toujours une invisible croyance qui soutient l'édifice de notre monde sensitif, et privé de quoi il chancelle.

Proust, Albertine disparue, Gallimard, "Quarto", page 1939.

"Have you got family?" she asked.
"No."
"Parents?"
"I said no. Lost them early."
"No brothers, sisters? Cousins, even?"
"Cousins, maybe. I don't keep in touch."
She shook her head. "That's sad."
"What's sad about it? [...] To you a solitary life is unimaginable. [...] But see that little skiff heading off toward the horizon, the one with the black sail?
That's me. And I'm happy out there."

Private Detective Philip Marlowe.

Quibus enim nihil est in ipsis opis ad bene beateque uiuendum, eis omnis aetas grauis est ; qui autem omnia bona a se ipsi petunt, eis nihil malum potest uideri quod naturae necessitas adferat.

Cicéron, Cato Major, De senectute.

Ma traduction : « Bien sûr, à ceux [qui ne trouvent aucune] ressource en eux-mêmes pour vivre dans le bonheur et le bien, tout âge est pesant ; tandis qu’à ceux qui cherchent en eux-mêmes tous les biens, rien de ce que la loi de la nature impose ne peut sembler un mal. »

Cursus est certus aetatis et una via naturae, eaque simplex, suaque cuique parti aetatis tempestivitas est data, ut et infirmitas puerorum, et ferocitas juvenum, et gravitas jam constantis aetatis, et senectutis maturitas naturale quiddam habeat, quod suo tempore percipi debeat.

Cicéron, Cato Major, De senectute.

Ma traduction : « Le cours de la vie est déterminé, route unique de la nature, sans détours, et à chaque étape de l’existence est accordé son caractère propre, de sorte que la faiblesse des enfants, la fougue des jeunes gens, la gravité de l’âge déjà mûr, la maturité des vieillards ont quelque chose de naturel, dont il faut tirer profit en son temps. »

Beata est ergo vita conveniens naturæ suæ, quæ non aliter contingere potest quam si primum sana mens est, et in perpetua possessione sanitatis suæ ; deinde, si fortis ac vehemens, tum pulcherrima et patiens, apta temporibus, corporis sui pertinentiumque ad id curiosa, non anxie tamen, tunc diligens aliarum rerum quæ vitam instruunt, sine admiratione cujusquam, usura fortunæ muneribus, non servitura. […] Tunc enim pura mens est, et soluta omnibus malis, quum non tantum lacerationes, sed etiam vellicationes effugerit, statura semper ubi constitit, ac sedem suam, etiam irata et infestante fortuna vindicatura.

Sénèque, De vita beata.

Ma traduction : « Heureuse est donc la vie s’accordant avec sa nature propre, laquelle vie ne peut se réaliser autrement que si d’abord l’esprit est sain et en possession permanente de sa santé ; si ensuite il est fort et énergique, puis très beau et patient, s’ajustant aux circonstances, prenant soin de son corps et de ce qui s’y rapporte, toutefois sans anxiété, puis s’occupant des autres choses qui soutiennent la vie, sans étonnement pour aucune, devant se servir des dons de la fortune, ne devant pas s’y asservir. […] Il n’est d’esprit serein et dégagé de toute affliction que celui qui, échappant aux plaies déchirantes comme aux moindres égratignures, reste à jamais ferme où il s’est placé, certain de garder son assiette en dépit des colères et des assauts de la fortune. »

Extrait du manuel d'Epictète (traduit du grec ancien) :

Voir la page sur le stoïcisme, une philosophie gréco-romaine

Généalogie partielle

M'intéressant peu à la généalogie, j'ai toutefois pu récemment, grâce à une amie, remonter, jusqu'au milieu du XVIe siècle, la lignée de ma grand-mère paternelle, Rosalie Octavie Joséphine VOLLAND, née à Choisy (Haute-Savoie) le 28 mars 1896, la mère de mon père, Roger, né à Annecy le 15 novembre 1921.

Du côté de sa mère, Joséphine Françoise CONVERS, née à Thorens (Haute-Savoie) le 16 juillet 1869, ascendance paternelle (famille CONVERS) :

Joseph, né le 21 septembre 1839 à Thorens (marié à Marie Vuagnoux, née le 24 septembre 1846 à Présilly)

Jean-Claude, né le 10 octobre 1806 à Thorens (marié à Françoise Croset, née à Thorens)

Jean-Louis, né en 1750 à Thorens (marié à Jeanne Michelle Chappaz, née le 15 décembre 1777 à Thorens)

Jean, né le 2 mars 1719 à Aviernoz (marié à Nicolade Puthod, née en 1726 à Thorens)

Pierre, né le 28 octobre 1682 à Aviernoz (marié à Pernette Biollay, née le 20 juillet 1683 à Aviernoz)

Claude, né le 28 novembre 1626 à Thorens (marié à Jeanne Puthod, née le 4 juin 1641 à Thorens)

Henry, né le 9 janvier 1584 à Thorens (marié à Pernette Gruaz, née à Thorens)

Jacques (marié à Maurisaz ?)

N.B. D'où vient le patronyme CONVERS ? Selon Guillemette de Beauvillé (« Les noms de famille de France tirés de noms de métiers, de charges et de dignités », Revue internationale d'onomastique, 1955, 7-2), « [dans les communautés religieuses,] les frères servants ont été nommés Convert, Convers, Converset (hypocoristique). Au début de la vie monastique, le « convers » était le religieux entré au couvent à l’âge de raison [en fait, à l'âge adulte], c’est-à-dire le « converti » [du latin conversus, au sens figuré, « complètement changé »] par opposition à l’« oblat » [du latin oblatus, « offert »], voué à Dieu dès son enfance. Au XIe siècle, le nom de « convers » s’appliqua au frère lai [« laïc » versus « clerc »] particulièrement chargé des tâches domestiques du monastère ». Beaucoup plus rarement, il s'agissait d’un juif ou d’un musulman converti au christianisme (on en trouve un exemple à Provins en 1297). Cela dit, les frères servants n'étaient pas seulement des tâcherons ; c'étaient souvent d'habiles artisans, voire de compétents administrateurs, qui ont largement contribué à la prospérité de leur ordre religieux, notamment en gérant de grandes exploitations agricoles, où ils dirigeaient des ouvriers salariés. Quoiqu'ayant prononcé des voeux d'obéissance, de pauvreté et de chasteté, les convers n'étaient toutefois pas assujettis à la règle monastique majeure, ne se consacraient pas à la prière et à l'étude à l'instar des moines de choeur, et pouvaient, dans une certaine mesure, se déplacer hors de la clôture afin d'exercer leurs fonctions. La distinction entre moines convers et moines de choeur a été supprimée par le concile Vatican II (1962 - 1965).